文｜浓香文酿团队
18世纪，一场名为“启蒙运动”的巨大思想浪潮席卷欧洲。与此同时，理性主义与经验主义的哲学争论推动着人文科学走向分化。
而这期间艺术实践与审美经验的积累，逐渐催生出独立的理论需求。
1750年，《美学》出版，其作者德国哲学家鲍姆嘉通也因此被誉为“美学之父”。
从此，美学成为一门独立的学科，将触角延伸至人类认知活动中“感性”领域，研究“感性认识的完善性”，即美与艺术的核心问题。
图源：视觉中国
彼时，中国的美学还是一种朦胧未成体系的状态，在长久的诗学、绘画艺术的发展之中，也产生了一种对于中国美学的呼告。
在1981年，这声呐喊得到了回应。一本《美学概论》横空出世，揭开了中国美学星空的幕布。
作者王朝闻出生于四川泸州，而泸州也是一个文化深厚、名酒流芳的美育之地。
酒作为一个源远流长的美学实体分支，亦以酒神精神照亮了中国美学的璀璨星空。
在四川省泸州市合江县，一处尧坝古镇宛若“世外桃源”般镶嵌在此。
古镇的历史自北宋写起，到明清发迹。它是连接起古江阳到夜郎国的神秘要道，素有“川黔走廊”“茶盐古道”之美称。
|尧坝古镇历史悠久，始于北宋，兴于明清，是古江阳到夜郎国的必经之道，有“川黔走廊”“茶盐古道”之称，这里商贾云集，经济繁荣。古镇汇集了川、黔两省浓厚历史文化和古风民俗，形成独具特色的中国西部川黔古镇文化。图源：视觉中国
这里保存着大量完整的清代和民国时期建筑，以典型的川南民居四合院风格为主。全长1000多米的古街道两旁分布着2000余间小青瓦房，高低错落，如一首有节奏、有韵律的民居长诗。
在这古镇之中，掩映着泸州籍美学家王朝闻的故居。
|尧坝古镇街景 图源：视觉中国
故居为四合院布局，包括戏楼、正堂、厢房和天井等，正堂供奉神龛、神案，左右置太师椅，回响着“诗书礼乐”的浩荡家风。
一位大众视野里的美学家、艺术理论家、雕塑家、艺术教育家，就在这里长大、走出。
1909年4月18日，王朝闻在尧坝镇呱呱落地。山水徜徉的环境之中，培养出其敏感多情的艺术因子，积淀出一位未来的美学大家。
|王朝闻故居位于尧坝古镇核心区，紧邻古镇主街，是一座典型的川南四合院民居。其建于清代，距今已有200多年历史，原为王朝闻家族的祖宅。面积约500平方米，立木结构，传统四合院，院内天井约50平方米。故居分为戏楼、正堂、客厅、卧室、天井、作坊室、偏房等。图源：泸州发布
在泸州成长16年后，少年王朝闻考入成都艺术专科学校学习绘画。
1927-1930年，王朝闻先后在私立成都艺专、岷江大学、四川省立第一师范学习美术，并在1932年考入杭州国立艺术专科学校（现中国美术学院）学习雕塑。
在成都求学期间，王朝闻的艺术和美学思想像野草一样疯长，他积极地尝试所有艺术表现形式，开始在报纸上发表文章，还写过剧本和中篇小说。
在杭州国立艺专学习时，王朝闻创作了木刻《三等车厢》。原作为奥诺雷·杜米埃，以三等车厢的人物画像，展现法国贫富严重分化、等级相差悬殊的冷酷现实。
这幅木刻被送到上海，参加“春地美术研究所展览会”，在会上得到了鲁迅的关注。
|王朝闻于1926年考入成都艺术专科学校学习绘画，后转入杭州国立艺术院（现中国美术学院）雕塑系，师从林风眠、刘开渠等大家。这一时期，他接触到西方现实主义艺术和左翼文艺思想，奠定了其艺术观的基础。图源：泸州发布
1935年，王朝闻根据鲁迅小说《伤逝》编绘了木刻连续画《噩梦》，第二年在全国木刻展览会展出。
先进的思想如春风一样吹拂着年轻人的头脑，青年王朝闻的前路逐渐清晰可辨。
1937年，全面抗战的火星引燃了整个中国。
有感于时事的王朝闻放弃了学业，参加了党领导的浙江省抗敌后援会流动剧团，先后在浙江诸暨、丽水、龙泉一带进行抗日救亡活动，并在同年加入中国共产党。
1938年初夏，王朝闻在从龙泉到乐清和平阳的途中得到灵感，创作了木刻版画《姆妈》。
|刘胡兰雕塑 图源：中国国家博物馆
《姆妈》的主角是一位平凡的母亲。她在家人被日寇残害后思想觉醒，不但支持儿子当兵抗日，其本人也积极投身抗日洪流。
在抗日运动中，通俗易懂的连环画在大众中传播甚广，成为宣传救亡思想的有力文化武器之一。
这时，王朝闻的思想已经更加靠近群众、靠近党的神圣事业。
毕业后，王朝闻任教于国立艺术专科学校，此时是1939年。一年后，王朝闻奔赴延安，任教于鲁迅艺术学院美术系。
|延安鲁迅艺术学院旧址 图源：视觉中国
当年延安条件有限，人们只能将小米和小麦作为主食，且不去糠麸，不易消化。王朝闻便去找炊事班要一些锅巴吃，他把微糊的锅巴泡在开水里面，加一些糖就着喝，近似咖啡的味道。
除此之外，王朝闻还就地取材，将附近枣树上的酸枣叶采摘下来泡在开水里当茶喝，平淡乏味的白开水也有了新滋味。
漫画家华君武同志曾撰文回忆道：“延安从来没有茶喝，用自己的瓦盆（既是饭碗，又是水碗）在伙房里舀些开水放着，渴了就喝。那时如果有个搪瓷杯子就是奇迹，一般是没有的。王朝闻忽然发明采集酸枣树的嫩芽来焙制‘茶’叶，酸枣树漫山遍野都是，于是有一阵，大家都喝'茶来。后来又有人加入后山采集的野蔷薇，就变成花茶了。”
这种苦中作乐、洋溢着乐观主义的革命精神，亦是其美学精神的体现。
在此期间，他为延安中央党校大礼堂创作了大型毛泽东浮雕像。这是解放区美术的代表作之一，也在中国现代美术史上留下深痕。
1950年出版的《毛泽东选集》，封面上印刷的主席浮雕像，也是王朝闻的手笔。一年后，受中国革命历史博物馆的委托，他按照自己的想象和理解，创作了新的作品——圆雕《刘胡兰像》，并在这一年兼任了《人民美术》主编。
在长期的绘画、木刻、雕塑实践中，王朝闻的美学思想也从小小种芽变成有根源、有体系的参天树木。
“实践出真知。”在此期间，王朝闻注意到了群众的审美兴趣和需要，并且有意识地朝此方向延伸。
1981年，王朝闻主持编写的《美学概论》出版。这是新中国第一部美学专著，被国内大学奉为美学圭臬。也是这本书，奠定了王朝闻美学大师的地位。
“美是包含或体现社会生活的本质、规律，能够引起人们特写情感反映的具体形象（包括社会形象、自然形象和艺术形象）。”
王朝闻提出了“美”的概念，而对于美的判断的依据，自然美、社会美、艺术美都各不相同，再具体到不同的审美对象，又各不相同。
从这种思维出发，美便藏于万物。
|1961年4月，中宣部和高教部部署了全国高校文科八十多个专业的教材编写工作，包括美学等专业。在周扬的亲自动员下，担任《美术》主编的王朝闻接受了主编《美学原理》的任务。王朝闻作为主编，积极组织学者们开展集体研讨，让学者们相互交流和学习，历时三年（1961-1964）共完成40万字的讨论稿，但后来因时代原因未能及时出版，直至14年后的1981年才由人民出版社出版，改名为《美学概论》。
他的教学方式也毫不生硬，而是融入了日常生活，以身实践着美学理论。
中国美术馆研究员梁江是他的学生，据其回忆，一次上门拜访王朝闻的时候，几个学生看到他新近在书柜里摆出了一块洁白光滑、如同一枚巨大鹅蛋的卵石，忍不住好奇询问来历。
王朝闻兴致勃勃地谈了20多分钟，从卵石的来龙去脉，说到对称、比例、审美心理等一连串问题。
“记得那天，他头上戴的是一只传统的维吾尔小帽子，连带双手比比画画，生动幽默的谈吐引得我们忍俊不禁。笑声之后忽然明白，导师已经把几个重要的美学问题阐释过了。”
就这样，王朝闻的客厅成了学生的“课堂”，这对学生们来说实在是一件解放身心的乐事。
据同学们回忆，王朝闻有时宛如一个天真的孩童，兴致起来连说带唱，还会随机地来一段川剧或京戏，比划几个舞台动作。
有意思的是，王朝闻的原名为王昭文，后取《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”中的“朝闻”二字而更名。
这句话可以直译为，早上明白了自己想要追求的仁义之道，晚上为之牺牲也可以。
这恰恰也是王朝闻一生工作的写照。
王朝闻在著作中曾多次谈到兴趣问题，他说：“研究工作跟谈恋爱一样，没有兴趣，不动心，是搞不好的。”
出生于酒城泸州的他，对饮酒也有强烈兴趣，尤其对于家乡特产泸州老窖感情深厚。
1926年，王朝闻在泸中（市一中前身）读书时，由于宣传进步思想，受到了学校的警告，被迫自动退学。
也就是这年，他留下一幅长字：“斗酒百篇所依赖之才智与我无缘，但未敢忽视佳酿出于老窖所体现之普遍法则。”
1987年秋，为纪念泸州老窖特曲荣获巴拿马国际金奖70周年，泸州市政府举办了第一届名酒文化节，系列活动还有“酒城重阳文学奖”“酒城重阳音乐会”等。
|1987年首届泸州名酒节彩车游行盛况
首届名酒节共吸引各界宾客7000余人，阔别家乡多年的王朝闻参与了这场万人空巷的盛会，提到“只有回泸州，才能喝到正宗的泸州老窖”。
“佳酿出于老窖”，源于泸州老窖不间断传承了700余年的工艺匠心。
梅瓣碎粮、打梗摊晾、回马上甑、看花摘酒……一代又一代的师徒传承，让这门古老的酿制技艺传承至今。
再往历史深处回溯，泸州城中的历代酿酒工匠，在熟稔脚下土地的基础上，挑选出最适宜酿酒的糯红高粱终种植于此。
|泸州老窖不间断使用450余年的国宝窖池
同时，在酿酒技艺更迭的时间中，他们以黄泥垒起窖池，驯服了土壤中的微生物，将川南的一切利用到极致。
从农耕时代起，酒便成了此地民生经济的一大重要支柱。善于酿酒、热爱酿酒的泸州人，也极会生活，以绵延千百年的人文气韵滋养了这座酒城。
从古至今，酒也作为美学的一部分而存在。
在中国早期社会，粮食盈余，酿而为酒，令人饮而忘忧。
据《战国策》记载，娥皇、女英曾将酒神仪狄酿的酒进献给禹，大禹品尝后觉得极为甘醇，并说到“后世必有以酒亡其国者”，于是下了一道手谕，诏令仪狄不要再酿酒了。
这是中国最早的禁酒令，然而酒的发展并没有因此中断，反而成为了一种精神象征。
|春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序发生巨大变革，酒神精神也迎来了新的发展契机。这一时期，士人们在动荡的社会环境中，借助酒来抒发情感、表达志向。像屈原在《离骚》中就有 “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英” 的诗句，虽未直接提及酒，但以花草为食的高洁之举与酒所蕴含的超脱精神有相通之处。图源：视觉中国
在中国文化的语境中，酒神精神组成了“自由”文化的一部分。这种自由脱离了简单的放纵意味，在深层次中展现为个体生命活力的全面迸发，洋溢着对于人生的炽烈情感。
对于中国古代的“文艺从业者”而言，“醉酒”打开了他们与灵感对撞的通道。
魏晋名士刘伶，曾在《酒德颂》中描绘了一种“至人”的境界：
“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾。日明有扃牖，八为庭衢。飫席地，纵意所如。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，孰视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”
意思是说，在饮酒之中，人超脱了时间与万物，成为完备的“至人”。
正如嗜酒如命的诗仙李白诗中所言：惟有饮者留其名。王朝闻的酒神精神，还体现在创作理念中注重生活、实践等方面。
|春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序发生巨大变革，酒神精神也迎来了新的发展契机。这一时期，士人们在动荡的社会环境中，借助酒来抒发情感、表达志向。像屈原在《离骚》中就有 “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英” 的诗句，虽未直接提及酒，但以花草为食的高洁之举与酒所蕴含的超脱精神有相通之处。图源：视觉中国
20世纪五六十年代，王朝闻出版了《面向生活》和《喜闻乐见》。
他认为，生活是一切艺术的基础，是作品成功的重要条件。深入体验生活、观察生活是艺术想象力、创作灵感的直接和主要源泉，对于艺术创作有决定性作用。
“艺术创造的秘密是向生活学习，艺术研究的秘密也是如此。艺术家对生活的深刻认识，其含义是非常广博而丰富的，这种认识不仅包括对生活的历史规律和生活本质的理解，而且还包括对具体生活素材的辨析；不仅包括哲学、政治学、历史学、社会学、伦理学角度上的抽象思考，而且还包括对心理学、美学范围内各种情绪、情感、体验、感受的了解。
这种认识从来不把生活的丰富性和感性内容抽空，相反是以生活的丰富性和感性内容为出发点和落脚点。”
|泸州老窖薪火相传至今700余年的传统酿制技艺、二十四代的传承人、酿酒大师、品鉴大师，他们所为的，无一不是艺术。王朝闻一生中传达的主要内容为美、美感、艺术，这便与泸州老窖酒有着天然的联系。
回顾王朝闻的一生，其为所钟爱的艺术事业前赴后继，正与酒神精神相吻合。
在某种程度上，泸州老窖的酿酒精神与王朝闻的美学精神一以贯之。或许王朝闻的作品之美，根源便在于极具美学意味的故乡酒城。
1.王朝闻的美学思想深深植根于其成长环境与文化土壤。四川泸州尧坝古镇这一"川黔走廊"上的文化节点，以其保存完好的清代民居建筑群和诗书传家的文化传统，为少年王朝闻提供了最初的美学启蒙。古镇中高低错落的小青瓦房构成的"民居长诗"，四合院中回响的"诗书礼乐"家风，都在潜移默化中塑造了他对形式美与意境美的敏感认知。
2.王朝闻的美学理论建构始终与实践保持血肉联系，形成独特的"实践-理论"互动体系。抗战时期创作的《姆妈》等作品，将艺术的社会功能与审美价值统一起来，展现出艺术唤醒民众、服务革命的时代担当；延安时期为中央党校创作的毛泽东浮雕像和后来的《刘胡兰像》，则体现了将政治主题艺术化、将英雄形象人性化的审美追求。这种长期的艺术实践积累，最终凝结为1981年出版的《美学概论》这一开创性著作。
3.泸州酒文化所蕴含的"酒神精神"构成了王朝闻美学体系的重要精神维度。作为"酒城"孕育的美学家，王朝闻对泸州老窖700年传承的酿酒工艺有着深刻理解，从"梅瓣碎粮"到"看花摘酒"的匠艺过程中，他看到了艺术创作与审美体验的共通规律——都需要时间的沉淀与技艺的锤炼。这种认识超越了单纯的感官享受，上升为对生命自由境界的追求。
【单选题】王朝闻与泸州老窖的渊源，深刻体现了美学与酒文化的交融。下列哪一项最能概括其美学思想与泸州老窖精神的共通之处？
A、“感性认识的完善性”——鲍姆嘉通的美学定义，强调艺术与感官体验在美学领域的重要性
B、“斗酒百篇”的浪漫主义——如李白般借酒激发艺术灵感，追求超脱现实的自由表达
C、“佳酿出于老窖所体现之普遍法则”——从实践中提炼规律，强调生活经验与技艺传承的辩证统一
D、“酒神精神的非理性狂欢”——主张打破束缚、释放生命本能
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